Что такое коан: 7 знаменитых примеров и есть ли у них ответ

Коан — это короткая история, диалог или вопрос из практики дзэн-буддизма, на который нельзя ответить логикой. Ученик держит его в уме во время медитации, а учитель по ответу проверяет, изменилось ли его понимание^[1][2]. Ниже — откуда взялись коаны, как с ними работают, есть ли у них «правильный ответ» и 7 самых известных коанов с разбором.

Если ваш собеседник пытается выяснить, что такое коан, можете скинуть ему ссылку на этот пост)

Коротко

• Коан — эпизод из жизни китайского мастера чань, его реплика или вопрос, который в дзэне дают ученику как задачу для медитации и как экзамен на понимание^[1][2].
• Слово — японское чтение китайского «гунъань», «публичное дело»: так называли документ судебного дела^[2][3].
• Логикой коан не решается, но ответы на коаны в школе Риндзай давно стандартизированы, поэтому учитель проверяет не слова, а понимание — множеством уточняющих вопросов^[4].
• Традиционно говорят примерно о 1700 коанах; самые известные — «Му» Чжаочжоу и «хлопок одной ладони» Хакуина^[1][4][5].
• Контролируемых исследований именно коан-практики я не нашёл, а у интенсивной медитации бывают нежелательные эффекты — тревога, депрессия, нарушения восприятия^[6][7].

Что такое коан простыми словами

Дзэн (в быту чаще пишут «дзен») — японское название буддийской школы, которая в Китае называлась чань^[8]. Коан — её главный учебный инструмент, особенно в школе Риндзай. «Британника» определяет коан как короткое парадоксальное утверждение или вопрос, который используют как дисциплину медитации^[1]. Российская «Энциклопедия эпистемологии и философии науки» — как текст парадоксального содержания, который должен перестроить привычные модели мышления и привести к просветлению, сатори^[2].

Если по-простому, это вопрос за пределами слов, у которого нет интеллектуальной формы ответа. Своеобразный парадокс и уловка для ума: с точки зрения обычной логики он может выглядеть полной бессмыслицей.

Вы можете бесконечно долго пытаться понять коан умом, но все эти потуги лишены смысла. Это как ямочный ремонт на дороге с просевшим основанием: латаете слова, а основание остаётся прежним.

Коан не объясняют. Его проживают

Коан как вопрос толкает к поиску реального, полноценного переживания, в ходе которого вы получаете настоящий опыт. Ответ на него не такой «узкий», как интеллектуальное знание. Это опыт целиком.

Коан — одновременно вопрос-загадка и вопрос-парадокс. Когда ум принимает такой странный вопрос и начинает с ним работать, трудно уловить момент, когда он разворачивается внутрь, к более глубокому осмыслению. Сам взгляд на вопрос при этом чаще всего меняется до неузнаваемости.

Это своеобразный импульс, который ученик получает от учителя, чтобы обрести себя.

Откуда слово «коан»

Коан — японское чтение китайского слова гунъань. Буквально это «публичное дело», «официальный документ»: так называли бумагу судебного дела на столе у судьи^[2][3]. «Британника» переводит его как «публичное уведомление»^[1].

Сравнение объяснял китайский мастер Чжунфэн Минбэнь (1263–1323): записи бесед чаньских мастеров — такой же общий эталон, как законы, по которым судья выносит решение^[3]. Только проверяют здесь не иск, а понимание ученика.

Откуда взялись коаны

Коаны выросли из историй о коротких и часто странных диалогах китайских мастеров чань. Их записывали в собрания изречений и хроники передачи учения, а со временем мастера стали комментировать эти истории в проповедях и задавать их ученикам^[3].

Самые известные сборники^[1]:

• «Записи у Лазурной скалы» (кит. «Бияньлу», яп. «Хэкиганроку») — 100 коанов, 1125 год. В основе — сто историй со стихами мастера Сюэдоу (XI век), к которым через три поколения добавил свои комментарии Юаньу Кэцинь^[3].
• «Застава без ворот» (кит. «Умэнь гуань», яп. «Мумонкан») — 48 коанов, 1228 год^[1]. Открывает её знаменитый «Му»^[9].

В XII веке мастер линии Линьцзи (яп. Риндзай) Дахуэй Цзунгао (1089–1163) резко критиковал «безмолвное созерцание» соперничающей школы Цаодун (яп. Сото) и продвигал как противоядие медитацию на коане — канхуа, «созерцание фразы»^[10]. Отсюда метод хуатоу — работа с одной ключевой фразой коана, о нём ниже^[11].

В Японии коан-практику унаследовала школа Риндзай. Второе рождение она пережила при Хакуине Экаку (1686–1769): он оживил Риндзай и придумал коан о хлопке одной ладони^[5]. Его школа превратила коаны в многолетнюю программу обучения^[4][8]. Всего традиционно говорят примерно о 1700 коанах^[1].

Вторая крупная японская школа, Сото, пошла другим путём. Её основатель Догэн (XIII век) делал ставку на сикантадза — «просто сидение», в котором практика и просветление не делятся на «до» и «после». Сложной системы прохождения коанов, как в Риндзай, в Сото нет^[8].

Вопросы те же. Меняются те, кто отвечает

Зачем нужен коан

Цель коана — вывести «размышляющего» за пределы своего интеллекта, «поломав» стереотипы мышления. «Британника» формулирует похоже: попытка «решить» коан должна истощить анализирующий интеллект и эгоистическую волю, чтобы подходящий ответ пришёл на уровне интуиции^[1].

Наш ум живёт готовыми шаблонами. Красивый — значит, умный и добрый: так работает эффект ореола в психологии. «Я такой, и точка» — тоже шаблон. Коан ставит задачу, к которой не подходит ни один из них.

Но у этой популярной картины есть поправка. Исследователь дзэн Виктор Согэн Хори считает модель «коан — хитрое психологическое устройство, которое ломает рациональный ум» неполной: традиционная монастырская практика Риндзай включает много лет литературной и интеллектуальной учёбы^[4]. А ещё в XIII веке Догэн резко критиковал монахов, которые считали, что суть коанов — в непостижимых для ума высказываниях^[4].

И вторая функция, о которой пишут реже: коан — это экзамен. По ответу учитель видит, дошло ли до ученика. У коана есть основной вопрос и множество уточняющих — сассё^[4].

Логика — отличный инструмент. Просто не для этой задачи

Как работают с коаном

В школе Риндзай

Учитель — роси — даёт ученику коан. Первым обычно становится «хлопок одной ладони» или «Му» Чжаочжоу^[4].

Ученик держит коан в уме во время сидячей медитации — дзадзэн. Но не только: его учат становиться одним целым с коаном и в медитации, и во всех повседневных делах^[4].

На личной встрече ученик показывает учителю свой ответ. Учитель либо не принимает его, либо начинает задавать уточняющие вопросы.

Прошедший первый коан получает кэнсё — «видение своей природы», первый прорыв. По словам Хори, первый коан монахи обычно проходят в пределах года, а без кэнсё человека в монастыре «нельзя назвать настоящим монахом»^[4]. То есть это не финиш, а входной билет. Дальше — длинная цепочка следующих коанов, и вся программа при полной занятости занимает около 15 лет^[4].

Когда ответ на коан принят, учитель велит найти классическую стихотворную строку, которая выразит понимание ученика. Такие строки называют дзякуго, «завершающие фразы», и для них в Риндзай есть специальные сборники-справочники^[12].

Метод хуатоу

Хуатоу — ключевая фраза коана, на которой держат внимание. Её задают себе снова и снова — в медитации и в любом другом деле — и так растят «великое сомнение», пока оно не заполнит всё и не разрушит ощущение отдельного «я»^[11]. Классические хуатоу — «Что такое у (му)?» и «Каким было моё исходное лицо до рождения и смерти?»^[11].

Это совсем не похоже на десятидневный курс випассаны: там внимание держат на ощущениях в теле, здесь — на вопросе. По форме работа с коаном ближе к концентрации, но с подвохом: объект концентрации — вопрос, на который у ума нет ответа. О том, чем медитация отличается от концентрации, я писал отдельно.

Есть ли у коана правильный ответ

В первой версии этой статьи здесь стояла врезка:

Коан не имеет правильного ответа

Это правда только наполовину. Ответа, который можно вычислить логикой, у коана действительно нет. А вот ответы, которых ждёт учитель, в школе Риндзай давно стандартизированы. Хори пишет об этом прямо: монах, который узнал стандартный ответ, может «разыграть» встречу с учителем^[4].

В 1916 году в Японии вышла книга с коанами и ответами на них. Она вызвала скандал: дзэн был закрытой практикой, где понимание передаётся от учителя к ученику наедине, а тут всё выглядело как заучивание^[13]. В 1975 году книгу перевели на английский под названием «Звук одной ладони: 281 дзэнский коан с ответами»^[13].

Почему это не обесценивает практику?! Потому что к коану прилагается множество уточняющих вопросов^[4], и учитель смотрит не столько на слова, сколько на то, откуда вы отвечаете.

Так что точнее так: у коана нет ответа, который можно вычислить. А ответ, который можно выучить, ничего не стоит.

Выученный ответ — ещё не понимание

7 знаменитых коанов с разбором

Шесть из семи коанов ниже — из «Заставы без ворот», в пересказе по английскому переводу Кацуки Сэкиды; номера дел — по этому сборнику^[9]. «Хлопок одной ладони» — японский, его придумал Хакуин^[5]. Под каждым — не ответ, а моё прочтение: куда, как мне кажется, коан подталкивает. Чужой ответ, даже опубликованный, ничего не даст.

1. «Му»: есть ли у собаки природа Будды?

Монах спросил Чжаочжоу (яп. Дзёсю): «Есть ли у собаки природа Будды?» Чжаочжоу ответил: «Му». Дело № 1^[9].

Му (кит. у) значит «нет», «не имеется»^[8]. Подвох в том, что по учению махаяны природа Будды есть у всех живых существ: ответ «да» был бы цитатой из учебника, ответ «нет» с учебником спорит^[14]. Историк дзэн Стивен Хайне посвятил этому коану целую книгу. Он показывает, что существует и «двойная» версия диалога, где Чжаочжоу одному монаху отвечает «нет», а другому — «есть»; в практике победил короткий вариант с одним «Му»^[14].

«Что такое му?» — одно из классических хуатоу^[11], а в Риндзай «Му» часто дают первым^[4]. Моё прочтение: коан ловит на желании получить готовый ответ. Пока вы выбираете между «да» и «нет», вы внутри той самой логики, из которой он предлагает выйти^[8].

2. Хлопок одной ладони

«Хлопни в ладоши — раздастся звук. А каков звук одной ладони?»^[1][4]

Этот коан придумал Хакуин Экаку^[5]. Вместе с «Му» это самый частый первый коан в Риндзай^[4].

По сети гуляет ответ «звук тишины». По-моему, это как раз та интеллектуальная формулировка, от которой коан уводит: тишина — снова понятие, просто со знаком минус. Звук двух ладоней — мир, где всё делится на «я» и «не я». Одна ладонь такого деления не предполагает.

3. Исходное лицо

Шестой патриарх Хуэйнэн сказал монаху Мё: «Не думай ни о хорошем, ни о дурном. Каков в это самое мгновение изначальный облик монаха Мё?» Дело № 23^[9].

Похожий вопрос есть и среди хуатоу: «Каким было моё исходное лицо до рождения и смерти?»^[11] По сути, это и есть «Кто ты?», сформулированный больше тысячи лет назад. О нём — в разделе «Кто ты?!» — коан, который достаётся каждому.

4. Три цзиня льна

Монах спросил Дуншаня (яп. Тодзан): «Что такое Будда?» Дуншань ответил: «Три цзиня льна!» Дело № 18^[1][9].

Цзинь — китайская мера веса, поэтому в английских переводах звучат «три фунта льна»^[1]. Спросили о самом высоком — ответили о том, что лежит под рукой. Моё прочтение: Будда не где-то в сутрах, а в том, что прямо сейчас перед вами. Даже если это мешок льна.

5. Флаг и ветер

На ветру трепетал флаг храма. Один монах сказал: «Движется флаг». Другой: «Движется ветер». Шестой патриарх сказал: «Не ветер движется и не флаг — движется ваш ум». Дело № 29^[9].

Моё прочтение: спор «кто прав» часто вообще не о предмете спора, а о том, что движется в голове у спорящих. Не случайно одно из моих личных правил звучит коротко: «Не спорить».

6. «Помой свою чашку»

Монах сказал Чжаочжоу: «Я только что пришёл в монастырь. Прошу, наставьте меня». Чжаочжоу спросил: «Ты уже поел рисовой каши?» — «Поел». — «Тогда помой свою чашку». Дело № 7^[9].

Самый бытовой коан из семи и, по-моему, самый честный. Просветление не отменяет посуду. Наставление всё время было перед носом: делай то, что сейчас нужно сделать, и делай целиком.

7. Дерево во дворе

Монах спросил Чжаочжоу: «В чём смысл прихода Бодхидхармы в Китай?» Чжаочжоу ответил: «Дерево во дворе». Дело № 37^[9]. В разных переводах это кипарис или дуб.

Бодхидхарма, по преданию, принёс учение чань в Китай из Индии, так что вопрос, по сути, о смысле всего учения. А ответ — вот это дерево, прямо здесь. Смысл не «там», за словами. Он растёт во дворе.

Ни один из этих коанов не про собаку, лён или дерево

«Кто ты?!» — коан, который достаётся каждому

Один из самых сильных вопросов, с которым можно работать как с коаном, звучит так: «Кто ты?!» По-моему, это самый сложный вопрос в жизни человека. И большинство людей уйдут в мир иной, так и не ответив на него.

Для точности: в классических сборниках коана с такой формулировкой нет. Ближе всего к нему «Исходное лицо» из «Заставы без ворот» и хуатоу «Каким было моё исходное лицо до рождения и смерти?»^[9][11]. Смысл у них общий: не рассказать о себе, а увидеть, кто спрашивает.

Отвечать хочется сразу. Имя. Профессия. Муж, отец, инженер. Но это роли, а не ответ. Уберите их по одной — и в какой-то момент станет неуютно. Вот с этого места коан и начинается.

Имя и профессия — ответы на другой вопрос

Эта мысль — сквозная в статье про смысл фильма «Револьвер»: величайший враг прячется там, где вы меньше всего будете его искать, — в вашей голове. А если «я» — вовсе не то, чем кажется, то кто тогда выбирает? К этому вопросу я подходил в тексте «Есть ли у человека выбор».

Любовь — тоже коан

Если говорить про любовь как чувство, то это тоже коан. Для каждого он свой, и его сложно передать одинаковыми, общими для всех словами: для каждого это будет что-то своё и, как правило, за гранью этих самых слов — то, что выражается чувствами и переживаниями.

Попробуйте объяснить, что такое любовь, человеку, который никогда не любил. Любые слова будут «про», а не «это».

В комментариях к этой статье кто-то очень точно добавил: «Счастье тоже коан». С этим трудно спорить)

А о том, как смотреть не только сердцем, когда выбираешь человека рядом, — в статье «Как выбрать партнёра: 7 правил».

О том, как в буддийском храме учат просветлению, рассказывает Свами Даши:

Можно ли работать с коаном самому

Формально — нет. Коан-практика в Риндзай держится на учителе: он даёт коан, принимает или не принимает ответ и задаёт уточняющие вопросы^[4]. Без него вы не узнаете, «прошли» ли вы коан. И это нормально.

Но вопрос может жить с вами и без формальной программы. Если хочется попробовать, я бы начал так:

1. Один вопрос. Не коллекция из десяти, а один: «Му», «Кто я?» или любой из семи выше.
2. 10–15 минут в тишине. Сидите с вопросом. Когда ум приносит умный ответ, отметьте его и вернитесь к вопросу. Похожий принцип — наблюдать, не подавляя и не выплёскивая, — лежит в основе того, как Будда предлагал развивать уравновешенность.
3. Вопрос на весь день. За мытьём посуды, в дороге, в очереди. С хуатоу советуют работать именно так — в медитации и в любом другом деле^[11].
4. Не гнаться за состояниями. Мурашки, вспышки и «озарения» — не ответ. Как и красивая формулировка.
5. Вовремя остановиться. Если вопрос начинает пугать, мешает спать или жить, — стоп. Об этом в разделе «Кому стоит быть осторожнее».

Это близко к тому, о чём говорится в избранных тезисах Юрия Менячихина: неудобное не заглушать, а рассматривать.

Что наука знает о коанах

Контролируемых исследований именно коан-практики я не нашёл. Ближайшее по теме — японская работа 2026 года. 19 монахов дзэн со средним стажем 7,5 года и 18 мужчин без опыта медитации проходили фМРТ: решали тест Струпа — задачу на конфликт между словом и цветом, — а потом медитировали^[6].

Коанов в эксперименте не было. У монахов после медитации ответы и когнитивный контроль были лучше, а признаки конфликта в префронтальной коре — слабее, чем в контрольной группе^[6]. Но это поперечное исследование на маленькой выборке, и оно не доказывает, что эффект дала именно практика: монахами вполне могли стать люди, которые изначально лучше справляются с такими задачами.

Так что утверждение «коан перестраивает мозг» сегодня — гипотеза, а не факт.

Кому стоит быть осторожнее

Серьёзная работа с коаном — это много часов сидячей медитации. А у медитации бывают нежелательные эффекты. В систематическом обзоре 83 исследований (6703 участника) их в среднем находили у 8,3% практикующих, причём в наблюдательных работах заметно чаще, чем в экспериментах. Чаще всего это тревога, депрессия и «когнитивные аномалии» — нарушения восприятия и мышления^[7].

В исследовании западных буддистов, где треть из 60 опрошенных практиковала дзэн, люди описывали трудные, пугающие и мешающие обычной жизни переживания, связанные с медитацией; некоторым понадобилась дополнительная помощь^[15].

Частые вопросы

Чем коан отличается от загадки?

У загадки есть ответ, который вычисляется: отгадал — молодец. Коан логикой не решается, а ответ на него учитель проверяет уточняющими вопросами^[4]. Сравнение с загадкой и притчей — в таблице «Коан, загадка и притча».

Какой коан самый известный?

«Му» — вопрос о том, есть ли у собаки природа Будды, — и «хлопок одной ладони» Хакуина. С них обычно начинают в школе Риндзай^[4][5].

Какой ответ на коан о хлопке одной ладони?

Общепринятого публичного ответа нет. В Риндзай ответы стандартизированы, а в 1916 году их даже опубликовали^[4][13]. Но выученный ответ не засчитывается: учитель проверяет понимание множеством уточняющих вопросов^[4].

Сколько всего коанов?

Традиционно говорят примерно о 1700. В «Записях у Лазурной скалы» — 100 коанов, в «Заставе без ворот» — 48^[1].

Что значит «му»?

По-японски му, по-китайски у — «нет», «не имеется». В коане это слово обычно понимают как выход за пределы выбора между «есть» и «нет»^[8].

Можно ли решить коан без учителя?

Поразмышлять — да. «Пройти» коан в том смысле, как это понимают в Риндзай, — нет: там ответ принимает учитель^[4]. Как работать с вопросом самостоятельно — в разделе «Можно ли работать с коаном самому».

Коан — это медитация?

Коан — объект медитации. Его держат в уме в дзадзэн и в повседневных делах^[4]. В школе Сото упор делают на «просто сидение» без сложной системы коанов^[8].

Что такое кэнсё и сатори?

Кэнсё — «видение своей природы», первый прорыв; в Риндзай его ждут после первого коана^[4]. Сатори — более общее слово для просветления, пробуждения^[2].

Главное, что важно понять

Коан — не загадка с хитрым ответом и не бессмыслица. Это вопрос, который нельзя решить головой и нельзя выучить, потому что проверяют не формулировку, а понимание. Дзэн работает с такими вопросами почти тысячу лет. А свой коан у каждого из нас всегда под рукой: «Кто ты?!»

Ответишь на него — и вроде бы ничего не изменится. А если присмотреться, изменится всё.

Что почитать дальше

• Что такое випассана, или 10 дней аскезы — личный опыт десятидневного ретрита в молчании
• Медитация и концентрация: 1 важное отличие — два слова, которые постоянно путают
• Как Будда предлагал развивать уравновешенность — наблюдать, а не подавлять
• Смысл фильма «Револьвер»: 40 мыслей, которые западают в душу — об эго и о том, кто на самом деле управляет
• Есть ли у человека выбор — и кто тогда выбирает
• Павел Девяткин — об авторе и 17 личных правилах

Источники и научная литература

Что этот список подтверждает: происхождение и значение слова «коан», историю сборников и школ, то, как с коанами работают в японской школе Риндзай и в китайском методе хуатоу, стандартизацию ответов и тексты семи коанов из статьи. Чего он не подтверждает: что работа с коаном перестраивает мозг или мышление — контролируемых исследований именно коан-практики нет; что «Кто ты?!» — классический коан из сборников; что человек, прошедший коан, становится просветлённым. Часть источников включена именно для того, чтобы ограничить утверждения: исследование Хори о стандартных ответах и годах учёбы^[4], книга 1916 года с опубликованными ответами^[13], данные о нежелательных эффектах медитации^[7][15] и фМРТ-работа, в которой коанов не было^[6]. Прочтения коанов в статье — мнение автора, а не ключи к ним.

1. Britannica Editors. Koan. Encyclopaedia Britannica. britannica.com/topic/koan
   Энциклопедическая статья: коан — короткое парадоксальное утверждение или вопрос, который в дзэне, особенно в школе Риндзай, используют как дисциплину медитации; попытка его «решить» должна истощить анализирующий интеллект. Приведены «три фунта льна» и звук одной ладони, названо число около 1700 коанов и сборники 1125 и 1228 годов. Уровень данных: энциклопедия. Ограничение: дата последней редакции на странице не указана.
2. Забияко А.П. Коан. В кн.: Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2009. электронная версия на academic.ru
   Коан — текст парадоксального содержания в дзэн-буддийской практике, призванный перестроить когнитивные модели и привести к сатори; китайское «гунъань» первоначально — «публичный отчёт», вид судебного документа. Уровень данных: энциклопедия. Ограничение: онлайн-текст — перепечатка на сайте-агрегаторе, сверена с выходными данными издания.
3. Foulk T.G. The Form and Function of Koan Literature: A Historical Overview. In: Heine S., Wright D.S. (eds.) The Kōan: Texts and Contexts in Zen Buddhism. New York: Oxford University Press, 2000. P. 15–45. DOI книги: 10.1093/oso/9780195117486.001.0001
   Исторический обзор литературы коанов: исходное значение «гунъань» как документа судебного дела, толкование Чжунфэна Минбэня, путь от ста историй со стихами Сюэдоу к «Записям у Лазурной скалы» Юаньу. Уровень данных: историко-филологическое исследование. Ограничение: полный текст по подписке, сверено по фрагменту главы.
4. Hori G.V.S. Koan and Kensho in the Rinzai Zen Curriculum. In: Heine S., Wright D.S. (eds.) The Kōan: Texts and Contexts in Zen Buddhism. New York: Oxford University Press, 2000. Гл. 11 (с. 280 и далее). DOI: 10.1093/oso/9780195117486.003.0012
   Как устроена коан-практика в японском монастыре Риндзай: первый коан — обычно хлопок одной ладони или «Му», его, как правило, проходят в пределах года; вся программа — около 15 лет; основной вопрос и множество уточняющих; ответы стандартизированы. Автор спорит с моделью «коан ломает рациональный ум» и напоминает о годах литературной учёбы. Уровень данных: религиоведческое исследование. Ограничение: описан японский Риндзай конца XX века.
5. Britannica Editors. Hakuin. Encyclopaedia Britannica. britannica.com/biography/Hakuin
   Биография Хакуина Экаку (1686–1769): возродил школу Риндзай, придумал парадокс «звука одной ладони», автор «Оратэгамы» и «Ясэн канны». Уровень данных: энциклопедия.
6. Osaka N., Minamoto T., Yaoi K., Azuma M., Osaka M. Neural bases of consciousness in Zen meditation: central executive and default mode networks during cognitive conflict. Frontiers in Psychology. 2026;17:1774227. DOI: 10.3389/fpsyg.2026.1774227
   фМРТ у 19 монахов дзэн (средний стаж 7,5 года) и 18 мужчин без опыта медитации во время теста Струпа и медитации: у монахов лучше когнитивный контроль и слабее признаки конфликта в префронтальной коре. Коаны в работе не использовались. Уровень данных: поперечное исследование, люди. Ограничения: малая выборка, поперечный дизайн не позволяет говорить о причинности.
7. Farias M. и др. Adverse events in meditation practices and meditation-based therapies: a systematic review. Acta Psychiatrica Scandinavica. 2020;142(5):374–393. DOI: 10.1111/acps.13225
   Систематический обзор 83 исследований (6703 участника): нежелательные эффекты медитации в среднем у 8,3% участников — 3,7% в экспериментах и 33,2% в наблюдательных работах; чаще всего тревога, депрессия и когнитивные аномалии. Уровень данных: систематический обзор, люди. Ограничение: коан-практика отдельно не рассматривалась.
8. Nagatomo S. Japanese Zen Buddhist Philosophy. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Впервые опубликовано 28.06.2006, существенная редакция 07.03.2024. plato.stanford.edu
   Обзор философии японского дзэн: коан как задача, которую нельзя решить одним интеллектуальным рассуждением; систематизация коанов в Риндзай; путь Сото — «просто сидение» и единство практики и просветления; «Му» Дзёсю как выход за рамки «есть/нет». Уровень данных: академическая энциклопедия.
9. Sekida K. (пер.), Grimstone A.V. (ред.). Two Zen Classics: Mumonkan and Hekiganroku. New York; Tokyo: Weatherhill, 1977. Текст «Мумонкана»: sacred-texts.com
   Английский перевод «Заставы без ворот» (Мумонкан) с комментариями; по нему сверены тексты дел № 1, 7, 18, 23, 29 и 37. Уровень данных: перевод первоисточника XIII века.
10. Schlütter M. How Zen Became Zen: The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2008 (Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism). DOI: 10.21313/hawaii/9780824832551.001.0001. страница издательства
    История спора о просветлении в китайском чань XII века: Дахуэй Цзунгао (1089–1163) из линии Линьцзи критиковал «безмолвное созерцание» возрождённой школы Цаодун (Сото) и продвигал медитацию на коане — канхуа. Уровень данных: историческое исследование. Ограничение: сверено по описанию издательства.
11. Sheng Yen. Shattering the Great Doubt: The Chan Practice of Huatou. Shambhala, 2009. 208 p. ISBN 9781590306215. Google Книги
    Руководство современного китайского мастера чань по методу хуатоу, с текстами Дахуэя: вопрос задают себе непрерывно — в медитации и в любом деле, — растят «великое сомнение»; примеры хуатоу — «Что такое у?» и «Каким было моё исходное лицо до рождения и смерти?». Уровень данных: текст практикующего учителя, не исследование. Ограничение: сверено по описанию издательства.
12. Hori V.S. Zen Sand: The Book of Capping Phrases for Kōan Practice. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003 (Nanzan Library of Asian Religion and Culture). 784 p. ISBN 9780824822842. страница издательства
    Перевод двух стандартных справочников «завершающих фраз» (дзякуго) школы Риндзай: когда ответ на коан принят, учитель велит найти классическую стихотворную строку, выражающую понимание ученика. Уровень данных: перевод и исследование практики. Ограничение: сверено по описанию издательства.
13. Hoffmann Y. (пер.). The Sound of the One Hand: 281 Zen Koans with Answers. New York: Basic Books, 1975; переиздание — New York Review Books, 2016. ISBN 9781681370224. Google Книги
    Перевод японской книги 1916 года, где коаны школы Риндзай были опубликованы вместе с ответами; при выходе книга вызвала скандал, потому что дзэн передавался от учителя к ученику наедине. Уровень данных: перевод источника начала XX века. Ограничение: сверено по описанию издательства.
14. Heine S. Like Cats and Dogs: Contesting the Mu Kōan in Zen Buddhism. New York: Oxford University Press, 2013. DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199837281.001.0001
    Монография о коане «Му»: диалог Чжаочжоу о природе Будды у собаки, споры вокруг него и реконструкция «двойной» версии, в которой звучит не только «нет». Уровень данных: историко-филологическое исследование. Ограничение: сверено по метаданным и аннотациям глав, полный текст по подписке.
15. Lindahl J.R., Fisher N.E., Cooper D.J., Rosen R.K., Britton W.B. The varieties of contemplative experience: A mixed-methods study of meditation-related challenges in Western Buddhists. PLoS ONE. 2017;12(5):e0176239. DOI: 10.1371/journal.pone.0176239
    Интервью с 60 западными буддистами — по 20 из традиций тхеравады, дзэн и тибетского буддизма — и 32 учителями: описаны трудные, пугающие и нарушающие обычную жизнь переживания, связанные с медитацией. Уровень данных: качественное исследование, люди. Ограничение: целенаправленная выборка, частоту таких эффектов работа не оценивает.

Ссылки и выходные данные проверены 25 сентября 2026 года по страницам издателей (Oxford Academic, University of Hawai‘i Press, PLOS, Frontiers), PubMed, Britannica, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Google Книгам и sacred-texts.com. Позиции 14, 10, 11, 13 и 12 сверены по аннотациям и описаниям издательств, позиции 3 и 4 — по фрагментам глав: полные тексты по подписке.

---

Дисклеймер. Материал носит информационный характер и не заменяет консультацию врача или психотерапевта. Коан-практика — часть религиозной традиции дзэн; статья не является руководством по ней. Людям с психозами, биполярным расстройством, тяжёлой депрессией или ПТСР в анамнезе интенсивные медитативные ретриты стоит заранее обсудить со специалистом. Бессонница несколько ночей подряд, паника, стойкое ощущение нереальности, голоса или видения, мысли о самоповреждении на фоне практики — повод остановиться и обратиться за помощью.

PS Выше высказано мнение автора, который не претендует на истину и никого ни к чему не призывает.